في السّماع والاستعمال اللغوي نظرةٌ بين الرّفض والقبول

الملخص

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين . وبعد .. فحين انتشر رواةُ اللغةِ في الجزيرة العربية وما يجاورها كان جهدهم سلامة اللغة وتقديمها مصونةً لعلماء التدوين ، فَرَعَوها حقَّ رعايتها ، متجشمين في الحفاظ عليها الأسفار والأخطار ، حتى تنافسوا على تقييد ما أيقنوا فيه على أنَّه كلمُ مَنْ لم تشبْ لغتهم ولم تلِنْ جلودهم ، فصدر عنهم بعد الجمع والترتيب والموازنة أن يُعنونوا لِما اصطُلح عليه بالقياس تبعاً لما اطبق عليه الاستعمال العربي ، وبالسماع تبعاً لما تخلّف عنه مع تشعيبه باعتبار تفاوته قوةً وضعفاً الى كثيرٍ وقليلٍ ونادرٍ وشاذٍ . ولاشك في أنّ هذين النوعين حظيا بالعناية والاهتمام منذ بدأ التصنيف من الرعيل الأول وما تلاه ، إذ الرواية عن العرب الأقحاح وإن توقفت في الحضر منتصف القرن الثاني الهجري فقد استمرت في البوادي حتى أواخر القرن الرابع. إلّا أنّ النوع الثاني – أي:السماع – وفقاً لوضعِهِ إمّا ان يُعرض عبر القواعد القياسية ، أو يُذكر رديفاً لها ، وشأنه هذا استمر عليه طوال العصور حتى وقتنا الحاضر ، لكنّه في الحالين عند الموازنة بينه وبين القياس ترجح كفته لكثرته ، اذ الكثير من المسموع ومهما اختلفت درجته تبقى الحاجة اليه ملحّة للشاعر والخطيب والكاتب ، وبهذا تكون غزارة مادة القائل بقدر مايكتنز منه ، ومن ثم تفاوتت المنازل بين الباحثين اللغويين ، فإنَّ القياس لايعول عليه إلّا اذا أعوزه السماع ، لأنّ السماع هو الأصل ، ومعلوم أنّ اللغة العربية رواية قبل ان تكون دراية ، فضلاً عن أنّ الاستعمال اللغوي حقيقٌ بان يكون الركيزة التي يعتمد عليها في الدراسات اللغوية والنحوية ، ولهذا ستكون صفحات هذا البحث محاولة لعرض الآراء التي قيلت في السماع والإشارة الى من وقف بوجهه معارضاً له الى درجة التزمت برأيه ، ومن تسامح به وأيّده الى درجة التشبث برأيه، مع بيان أسباب كل من هذه الآراء ، والتوجه نحو الاستعمال اللغوي الفصيح الذي يتماشى مع لغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .